ಬೈಬಲಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತಮ ಸಮರಿಟನ್ ನ ದೃಷ್ಟಾಂತ. ಜಾನ್ ನಿಂದ ನೀರಿನ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀಸಸ್ನ ಕಥೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದಿಂದ ಸಮರಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸಮರಿಟನ್ನರ ಇತಿಹಾಸವು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಉತ್ತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮರುಹುಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ, ಲ್ಯೂಕ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀಸಸ್ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಸಮರಿಟನ್ನರು
ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದುಕಾಯರು, ಆದರೆ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು. ಆ ಸಮಾರ್ಯದವರು ಯಾರು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಉತ್ತರಗಳು ಸಾಧ್ಯ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂರು; ಸಮರಿಟನ್ನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿ, ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿ (ಮೀಯೆರ್, 2000).
ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು
ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಸಮರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು. ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅದು ಜುದೇಯದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಗೆಲಿಲಿಯ ದಕ್ಷಿಣ. ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಆ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಮರಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಹೆರೋಡ್ ಈ ನಗರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. 30 AD ಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಗರಕ್ಕೆ 'ಸೆಬಾಸ್ಟ್' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಗಸ್ಟಿನ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪ ಸೆಬಾಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು.
ಸಮರಿಟನ್ನರು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ
ಸಮರಿಟನ್ನರನ್ನು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಂತೆ ನೋಡಬಹುದು. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ನಂತರ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಇಸ್ರೇಲ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಬಂದರು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 722 ರಲ್ಲಿ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಅಸಿರಿಯನ್ನರು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಇತರ ವಸಾಹತುಗಾರರನ್ನು ಅಶ್ಶೂರ್ಯರು ಸಮರಿಯಾದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಉಳಿದ ಇಸ್ರೇಲಿಗರು ಈ ಹೊಸಬರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದ್ದಾರೆ. ಆಗ ಸಮಾರ್ಯದವರು ಇದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು.
ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾರ್ಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಯಹೂದಿಗಳು, ಅಸಿರಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 356 - 323) ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿ
ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಜನರು, ಯೆಹೋವ (YHWH). ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಯಹೂದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಗೆರಿಜಿಮ್ ಪರ್ವತವು ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಅದು ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಮೌಂಟ್ ಜಿಯಾನ್ ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ.
ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಅವರು ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಮೋಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೊದಲ ಐದು ಬೈಬಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿವೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಎರಡನ್ನು ಸಮರಿಟನ್ನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರು
ಸಮರಿಯಾ ನಗರವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮರಿಟನ್ನರ ಮೂಲದ ಕೆಲವೇ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ.
ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರು
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮರಿಟನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಎಲಿ, ಪಾದ್ರಿ ದೇಗುಲವನ್ನು ಗೆರಿಜಿಮ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ಶೆಚೆಮ್ ಹತ್ತಿರ, ಸಿಲೋಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದಾಗ ನಡೆಯಿತು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಾಗಿದ್ದರು (1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 1: 9-4: 18).
ಏಲಿಯು ಆಮೇಲೆ ದೇವರಿಗೆ ಬೇಡವಾದ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಅವರು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಮೌಂಟ್ ಗೆರಿಜಿಮ್, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮಿಯೆರ್, 2000).
2 ಕಿಂಗ್ಸ್ 14 ರಲ್ಲಿ, 24 ನೇ ಪದ್ಯದಿಂದ ಸಮರಿಯಾವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರದ ಜನರಿಂದ ಪುನರ್ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾಬೆಲ್, ಕುಟಾ, ಅವ್ವಾ, ಹಮಾತ್ ಮತ್ತು ಸೆಫರ್ವೈಮ್‌ಗಳ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ. ಕಾಡು ಸಿಂಹ ದಾಳಿಯಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನಂತರ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ದೇವರಿಗೆ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಸಮಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯು ಸಮರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಡ್ರೋವ್ (1973) ನಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಕುಟಾ, ಅವ್ವಾ, ಹಮಾತ್ ಮತ್ತು ಸೆಫರ್ವೈಮ್‌ಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಸಮಾರ್ಯದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಬದಲಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು. ಈ ಜನರು ಸಮಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಹೋದರು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಯೆಹೋವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕರ್ತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು, ಅವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದರು.
ಇದನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು: ಅಲ್ಲಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ನೀವು ಸಮಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಆ ದೇಶದ ದೇವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಆತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು ಏಕೆಂದರೆ ಜನರಿಗೆ ಆ ನೆಲದ ದೇವರ ನಿಯಮಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕೆಲವರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ನಂತರ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು: ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆತನು ಬರುವ ದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿ. ಅವನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ವಾಸಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಆ ನೆಲದ ದೇವರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು. ಆದುದರಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ ಸಮಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಬೆತೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು.
ಆದರೂ ಆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ತ್ಯಾಗ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದರು. (2 ರಾಜರು 14: 24-29)
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರು
ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರ ಪ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಅನ್ಯಜನರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬೇಡಿ. ಬದಲಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರ ಕಳೆದುಹೋದ ಕುರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10: 5-6)
ಯೇಸುವಿನ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಜೀಸಸ್ ನೀಡಿದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಜೀಸಸ್ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:19 ರಿಂದ ಮಿಷನ್ ಆರ್ಡರ್.
ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 4: 4-42). ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಮರಿಟನ್ನರು ಗೆರಿಜಿಮ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವಳು ಯೇಸುವಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದಳು. ಜೀಸಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಈ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ನಗರದ ಅನೇಕ ನಿವಾಸಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಸಮರಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಕಳಪೆಯಾಗಿತ್ತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ 4: 9). ಸಮರಿಟನ್ನರನ್ನು ಅಶುದ್ಧರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಶ್ನಾ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿ ಕಾಮೆಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮರಿಟನ್ ನ ಜೊಲ್ಲು ಕೂಡ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ: ಸಮರಿಟನ್ ಒಬ್ಬ menstruತುಸ್ರಾವದ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗಿಸಿದ ಪುರುಷನಂತೆ (ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 20:18 ಹೋಲಿಸಿ) (ಬೌಮನ್, 1985).
ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರು
ಲ್ಯೂಕ್, ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಮರಿಟನ್ (ಲ್ಯೂಕ್ 10: 25-37) ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳ ಕಥೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾರ್ಯದವರು ಮಾತ್ರ ಜೀಸಸ್‌ಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿ ಮರಳುತ್ತಾರೆ (ಲ್ಯೂಕ್ 17: 11-19). ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿಒಳ್ಳೆಯ ಸಮರಿಟನ್,ಅವರೋಹಣ ಸರಣಿಯು ಮೂಲತಃ ಪಾದ್ರಿ-ಲೇವಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಪಾದ್ರಿ-ಲೆವಿಟ್-ಸಮರಿಟನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಮರಿಟನ್ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಹ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಕಾಯಿದೆಗಳು 8: 1-25 ರಲ್ಲಿ, ಲ್ಯೂಕ್ ಸಮರಿಟನ್ನರಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಫಿಲಿಪ್ ಯೇಸುವಿನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಮರಿಟನ್ನರಿಗೆ ತರುವ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ. ನಂತರ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಹ ಸಮಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಸಮರಿಟನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ (ಬೌಮನ್, ಮಿಯೆರ್), ಲ್ಯೂಕ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ ಬರೆಯುವ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷವಿತ್ತು. ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಧನಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಲ್ಯೂಕ್ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜೀಸಸ್ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಆತ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆರೋಪದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಒಬ್ಬ ಸಮರಿಟನ್ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಯೇಸುವಿಗೆ ಅಳಲು ತೋಡಿಕೊಂಡರು, ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ನೀವು ಸಮಾರ್ಯದವರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ ಇದೆ ಎಂದು? ನಾನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಜೀಸಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ಸಮರಿಟನ್ ಆಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ. (ಜಾನ್ 8: 48-49)
ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
- ಡೂವ್, ಜೆಡಬ್ಲ್ಯೂ (1973). ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 500 ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ 70 ರ ನಡುವೆ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ. ವನವಾಸದಿಂದ ಅಗ್ರಿಪ್ಪವರೆಗೆ. ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್.
- ಮೇಯರ್, ಜೆಪಿ (2000). ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮರಿಟಿಯನ್ನರು: ಏನು ಹೇಳಬಹುದು? ಬಿಬ್ಲಿಕಾ 81, 202-232.
- ಬೌಮನ್, ಜಿ. (1985). ಪದದ ಮಾರ್ಗ. ರಸ್ತೆಯ ಮಾತು. ಯುವ ಚರ್ಚ್ ಸೃಷ್ಟಿ. ಬಾರ್ನ್: ಹತ್ತು ಹೊಂದಿವೆ.
- ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ಅನುವಾದ
ವಿಷಯಗಳು